“醉石”不是观赏石
在研究古代赏石文化发展史时，常有人将晋代文学家陶渊明请出来，也有人专门撰文论述陶渊明在赏石史上的地位，甚至将他抬到“赏石祖师爷”的高度，然而这些都是很值得商榷的。
人们之所以将陶渊明与赏石文化联系起来，并非是因为他有什么赏石诗文留世，或者有什么赏石事迹流传，纯粹是因为一方“渊明醉石”。
“渊明醉石”从何而来
据称《南史》载有：“先生弃官归，时往为庐山中，醉辄卧石上，其石至今有耳迹及吐酒痕焉。”
但这段记载多半来源于后世方志或野史，可信度不高，且非来源于正史，不宜作信史采用。
但这段话也并非毫无根据，因陶渊明好酒是事实，饮酒辄醉也多半是真的，醉后卧石的事情应该也是有过的，其醉石的故事与遗迹就这样在民间流传下来，这才有了“渊明醉石”。
“醉石”的文化影响
“每寻高士传，独叹渊明贤。”在历史上，人们既对陶渊明“不为五斗米折腰”的品德所感动，又服膺于他恬淡的田园诗，由此对他的“醉石”行为也十分倾慕。
人们在拜访渊明旧宅时，也多半在旧宅附近流连忘返，吟诗题咏，而“醉石”自然也是历代文人们争相题咏的对象之一。
唐末诗人陈光《题陶渊明醉石》：“片石露寒色，先生遗素风。醉眠芳草合，吟起白云空……”
宋人项安世《陶渊明醉石》：“石君匪招陶，陶子岂知石。偶然一醉间，成此千年迹……”
清朝咏“醉石”诗以袁枚《过柴桑乱峰中，蹑梯而上观陶公醉石》为佳：“先生容易醉，偶尔石上眠。谁知一拳石，艳传千百年……”
醉石，只是一块诗人醉卧过的普通大石，却不断被人拜访和吟咏，成为今天的景点和著名的“文化石”，这完全源于陶渊明孤高淡泊的品格和风流潇洒的行径。
“醉石”不是观赏石，陶渊明非“赏石祖师”
历史上，一般都把“渊明醉石”作为重要的文化石来加以赏析，而最早将其视为观赏石的是明代林有麟。他所著《素园石谱》载有：“陶渊明所居东里有大石，渊明常醉眠其上，名之曰醒石。”
《素园石谱》是一部赏石图谱，作者林有麟的编撰并不严肃。他将“渊明醉石”收入书中，并根据臆想绘制了图片，又不知因何故而将“醉石”改为“醒石”，足见其乖谬。
当今也有一些人常将陶渊明拉进赏石队伍里来，称他为“赏石家”甚至“赏石祖师”，并以他的“醉石”为例，这是典型的“拉郎配”。
首先，“醉石”仅仅是一方普通的大石，不是观赏石。它只是陶渊明喝醉了酒用来躺卧醒酒的卧具，不是用来观赏的。
其次，“渊明醉石”的行为不是赏石活动。陶渊明虽是与石头发生了亲密接触，但其心思全然不在石头上，而是在“我醉欲眠”。我们若将陶渊明与石的关系诗化，也不过是“谁知片石多情甚，曾送渊明入醉乡”罢了。
再次，在陶渊明的诗文中没有任何与赏石有关的文字，缺少赏石的最直接证据。陶渊明喜欢田园风光，喜欢饮酒，这些均见于其所作之诗中。那么如他爱石，则不会不在诗文中留下痕迹的。
总之，“渊明醉石”是一块重要的文化石，但却并不是观赏石，陶渊明也不是赏石家，更非“赏石祖师”。
节选自《陶渊明与醉石》，详见2016年《宝藏》杂志第11期。
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